sábado, 21 de septiembre de 2019

UN ASADO ARGENTINO CON LOS GRINGOS TV

Una yanqui explica cómo es Argentina

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jueves, 19 de septiembre de 2019

A-VIVALDI " LA PRIMAVERA"




"Las cuatro estaciones" es el título de un libro de cuatro conciertos para violín y orquesta (La primavera, El verano, El otoño y El invierno) del compositor italiano Antonio Vivaldi, incluido en Il cimento dell'armonia e dell'inventione, Op. 8. Se trata de una obra descriptiva o programática que evoca, a través de elementos de lenguaje musical, distintos aspectos de las estaciones del año

Primavera (Concierto nº 1 en mi mayor, RV. 269)
La primavera es uno de los conciertos solistas para violín que forman parte de "II cimento dell´armonía e dell´invenzione" (Ensayo de la armonía y la invención). Esta obra, publicada en 1726, está dividida en dos libros, cada uno de ellos con seis conciertos. Vivaldi introdujo en la partitura explicaciones escritas de aquello que describe mediante la música: "el canto de los pájaros, los truenos..."
Esta obra está compuesta para violín solista y orquesta barroca de cuerda: violines, violas y lo que llamamos el bajo continuo (línea de bajo que se extiende a lo largo de toda la pieza), formado por violonchelos, contrabajos y clavicémbalo. A pesar de que temporalmente se sitúa la obra en el barroco, la técnica y complejidad de la misma, así como la actitud de la música sitúan la obra en la corriente neoclásica.






Consta de tres movimientos: 1.º: Allegro, 2º.: Largo, 3.º: Allegro. Uno de los recursos compositivos de Vivaldi es la repetición de un estribillo, llamado ritornello. A continuación se presentan los tres movimientos de "La primavera".

Primer movimiento: Allegro

Con un sonriente tema de tres compases, la orquesta anuncia la llegada de la primavera. Eco de este tema. Aparición del solista acompañado por un par de violines que imitan el canto de los pájaros. Luego, ondulantes figuras de dobles corcheas describen el agua brotando libremente de una fuente. Súbita aparición del solista sugiriendo una tormenta, nuevas exposiciones del tema con eco y fin del movimiento.

Segundo movimiento: Largo

Sobre el verde campo y a la sombra de un frondoso árbol un pastor de cabras duerme una placentera siesta y, cerca de él, su perro ladra. En este movimiento la formula rítmica está a cargo de los violines, el ladrido del perro es remedado por la viola con dos notas repetidas: do-do….sol-sol. Ausencia de voces graves.

Tercer movimiento: Allegro (Danza pastoril)

En el campo y bajo el cielo azul pastores y ninfas danzan gozosos por la llegada de la primavera. Musicalmente la escena se desarrolla sobre un compás de 12/8, con figuras rítmicas iguales para todas las cuerdas.











































Colorful Flowers (HD1080p)

IN MEMORY OF THE PARIS VICTIMS - ERNESTO CORTAZAR - PARIS BY NIGHT

SWEET ROSES FOR YOU - ERNESTO CORTAZAR - AUTUMN ROSE

REMEMBERING ERNESTO CORTAZAR - ERNESTO CORTAZAR - MISSING YOU

martes, 17 de septiembre de 2019

¿Existe una filosofía latinoamericana? -

Introducción a la Filosofía Latinoamericana

FILOSOFÍA DE LA SOCIEDAD CONTEMPORÁNEA

¿¡¿Vivos?!? Sí, vivos y fundamentales para la filosofía de la sociedad contemporánea.
Hoy vamos a hablar de cuatro filósofos contemporáneos que, a mi humilde entender, son clave para pensar el mundo en el que vivimos.

Nancy Fraser (1947)





CENTRO DE CULTURA CONTEMPORÁNEA DE BARCELONA (CCCB)

Nancy Fraser nació en Estados Unidos en 1947. Es catedrática de Filosofía y Ciencia Política en The New School for Social Research de Nueva York, institución en la que obtuvo su PhD en 1980.
Se ha destacado por sus estudios en materia de Justicia, Estado y género, y más recientemente también se ha dedicado a las temáticas de globalización y problemática ambiental.
Su interés teórico y filosófico más reciente tiene que ver con el dominio global del capitalismo financiero. Según explicó en una entrevista con la periodista española Berta Ares:
«Actualmente los mercados financieros se están beneficiando de un vacío de estructura y de gobierno global, y esto es muy negativo. Necesitamos ahora darle la vuelta y construir el otro lado de la globalización que podría institucionalizarse en un nuevo orden. Hay que crear instituciones globales, de tal manera que podamos controlar y eliminar la parte más negativa».
Algunas obras destacadas de Nancy Fraser disponibles en español:
  • ¿De la redistribución al reconocimiento? Dilemas en tomo a la justicia en una época «postsocialista» (1997) Disponible aquí
  • Reflexiones en torno a Polanyi y la actual crisis capitalista (2012) Disponible aquí
Disponibles en inglés:
  • Social Justice in the Age of Identity Politics: Redistribution, Recognition, and Participation (1996) Disponible aquí
  • Feminism, Capitalism and the cunning of History (2009) Disponible aquí
  • Rethinking the Public Sphere: A Contribution to the Critique of Actually Existing Democracy (2013) Disponible aquí

Alain Badiou (1937)





ERIC FOUGÈRE/VIP IMAGES/CORBIS

Alain Badiou nación en Rabat, un Protectorado francés de Marruecos, en 1937. Además de ser filósofo es novelista y dramaturgo.
Estudió Filosofía en la Escuela Normal Superior de París, donde posteriormente dio clases. También fue profesor universitario en la Universidad de París VIII, donde posteriormente fue nombrado director del Departamento de Filosofía. Fue discípulo de Louis Althusser, uno de los pensadores más importantes del siglo XX, y fue fundador del Partido Socialista Unificado de Francia en 1960.
Sus obras más destacadas son: Teoría del Sujeto (1982), El ser y el acontecimiento (1988), Manifiesto por la filosofía (1989), La ética (1993), Pequeño manual de inestética (1998) y Circunstancias (2004). Entre ellas, la que más se destaca en el ámbito de la filosofía de la ciencia es El ser y el acontecimiento, obra en la que defiende que las matemáticas constituyen la verdadera ontología, la «ciencia del ser en tanto ser».
Algunas obras disponibles en la web:
  • La Ética: ensayo sobre la conciencia del mal (2001) Disponible aquí
  • Teoría del Sujeto (2009) Disponible aquí
  • Metapolitics (2014) Disponible aquí 

Judith Butler





TARGET PRESSE AGENTUR GMBH VIA GETTY IMAGES

Judith Butler es una de las intelectuales de mayor importancia en la actualidad. Nació en Estados Unidos en 1956, es una filósofa post-estructuralista y actualmente ocupa la cátedra Maxine Elliot de Retórica, Literatura comparada y Estudios de la mujer, en la Universidad de Berkeley (California).
Su principal área de estudio es todo lo referido a género y sexualidad. Su obra más importante quizás sea El género en disputa, donde funda las bases de la teoría queer y el feminismo postmoderno y postestructuralista. Su construcción teórica y filosófica sobre la vida y, en particular, la sexualidad humana, se inspiró en autores como Simone de Beauvoir, Michel Foucault, Sigmund Freud, Jaques Lacan y Jaques Derrida. 
En una entrevista disponible en VersoBooks, Cristan Williams le hizo a Butler la siguiente pregunta: «Many trans people assert that women/females can have a penis and that men/males can have a vagina. What are your thoughts about that?». Y su respuesta fue concreta y muy representativa de su postura filosófica sobre el género y la sexualidad humana:
«I see no problem with women having a penis, and men having a vagina. People can have whatever primary characteristics they have (whether given or acquired) and that does not necessarily imply what gender they will be, or want to be. For others, primary sexual characteristics signify gender more directly».
Traducción atrevida: «Yo no veo un problema con que una mujer tenga un pene y un hombre una vagina. Las personas pueden tener cualquier característica primaria que tengan (ya sea dada o adquirida) y eso no necesariamente implica qué género son o quieren ser. Para otros, las características primarias significan género más directamente».
Obras disponibles en la web:
  • Actos performativos y constitución del género: un ensayo sobre fenomenología y teoría feminista (1990) Disponible aquí
  • Cuerpos que importan. Sobre los límites materiales y discursivos del «sexo» (1993) Disponible aquí
  • El género en disputa (1990) Disponible aquí

Slavoj Žižek





ANDY MIAH/WIKIMEDIA COMMONS

Llegamos al final de nuestra selección con uno de los filósofos más importantes y reconocidos de la actualidad.
Slavoj Žižek nació en Liubliana, capital de la actual Eslovenia, en 1949. Además de filósofo, es sociólogo, psicoanalista y crítico cultural.
Sus temas de estudio son amplios y diversos: desde filosofía política (El sublime objeto de la ideología [1992], ¿Quién dijo totalitarismo? Cinco intervenciones sobre el -mal- uso de una noción [2002]), hasta estudios culturales (Estudios Culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo [1998], El frágil Absoluto o ¿por que merece la pena luchar por el legado cristiano? [2002]).
Pero sin dudas su principal enfoque es el de las ideologías del siglo XX y, en particular, su revisión crítica contemporánea. Su interpretación sobre los acontecimientos histórico-políticos del mundo durante el siglo XX constituyen lecturas imprescindibles para aprender y aprehender la historia universal. En este sentido cabe destacar obras como:
  • Ideología. Un mapa de la cuestión (2003)
  • A propósito de Lenin. Política y subjetividad en el capitalismo tardío (2004)
  • La Revolución Blanda (2004)
  • Repetir Lenin (2004)
  • Lenin reactivado.Hacia una política de la verdad (2004)
Slavoj Žižek fue candidato a la presidencia de la República de Eslovenia en 1990, año en que el país declaró su independencia de la Federación Yugoslava, pero no resultó electo.
Žižek había sido miembro del Partido Comunista de Eslovenia hasta que dimitió en 1988 debido fuertes enfrentamientos con sus autoridades. Cuando se presentó como candidato a la presidencia lo hizo bajo el ala de Democracia Liberal, un partido que se autodenominaba, en ese entonces, como de centro-izquierda.
La relación entre Žižek y los regímenes del llamado «socialismo real» nunca fue del todo armoniosa, sin embargo su producción teórica y filosófica, claramente enmarcada en el materialismo dialéctico marxista, fue, sin dudas, y sigue siendo, un pilar fundamental de los pensadores y líderes de izquierda en todo el mundo.

BREVE RESUMEN DE SOCRATES, PLATON Y ARISTOTELES



SócratesNació eAtenas, donde vivió durante los dos últimos tercios del siglo V a.C., la época más espléndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue hijo de Sofronisco, de profesión cantero, y de Fainarate, comadrona, emparentados con Arístides el Justo. Según Plutarco, cuando Sócrates nació su padre recibió del oráculo el consejo de dejar crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a su voluntad ni reprimirle sus impulsos. No obstante, ni Jenofonte ni Platón mencionan esta intervención del oráculo, lo que hace pensar que pueda ser una tradición popular muy posterior. Desde muy joven, llamó la atención de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, además de la fina con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jóvenes aristocráticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo él no les ofrecía ninguna enseñanza. Se casó con Xantipa, que era de familia noble y trataba muy mal al filósofo -de ahí que los romanos apodaran a las mujeres de mal carácter como  Xantipas.
No dejo testimonios escritos, porque decía que un libro es algo muerto que en caso de duda no puede resolverla. Por eso para reconstruir su pensamiento hay que recurrir a otras fuentes, como su más fiel discípulo Platón. Según Platón Sócrates fue consagrado al saber de la huma perfección, velaba por la justicia y recordarles el cuidado sus almas. El se presentaba no como un sofo (sabio) sino como filosofo (el que no sabe nada o que solo sabe que no sabe) el filosofo no es un sabio, pero tampoco es un ignorante. Es aquel que no sabe pero es consciente de su no saber (al contrario que los ignorantes). Sócrates adopto como su lema “Solo sé que no se nada”, todo lo referente a él es verdaderamente Socrático, puesto que ciertamente no se sabe nada. Su misión consistía en sembrar la duda, haciéndoles preguntas a los que se creían sabios, para que se dieran cuenta de su error. Salía a la calle y conversaba cordialmente con todos, la conversación era espontánea y cualquiera de ellos podían sacar a relucir un tema y Sócrates lo debatía. Se centro únicamente en el tema de la humanidad y todo lo relacionado con ello. Sócrates utilizaba la ironía, dejaba sin respuestas a todas esas personas que se consideraban sabios.
El método filosófico fue la mayéutica que consistía en hacer preguntas de tal forma que el otro llegue a descubrir esa verdad por si mismo mediante la razón natural. Según Sócrates, para que el hombre descubra el bien moral hay que utilizar el procedimiento del dialogo ya que un libro es algo muerto. El logro del pensamiento socrático es que es común a todos los que buscan. El principio fundamental del pensamiento es la identidad entre el saber y la virtud. Decía que la verdad la llevamos dentro, aunque no nos demos cuenta, y él mediante el diálogo hace que vuelva del olvido y hallemos y lleguemos a descubrirla. Propone una teoría moral racionalista con el nombre de intelectualismo Moral, para obrar bien y justamente, es preciso conocer lo que es el bien y la justicia. El saber que busca Sócrates es el saber sobre sí mismo. Filosofía es un saber que más que ciencia es sabiduría, porque es la búsqueda de un saber práctico sobre la vida que nunca tendrá un fin. 
La educación para Sócrates es que el conocimiento forma parte de esta, ya que es una grabación consciente e intencionada de los agentes que entran en el proceso, la educación no puede ser ejercida a la fuerza, el que educa no puede obligar al que este siendo educado.

PlatónNació en Atenas el año 427 a.C. en una familia aristocrática. En el año 407 conoce a Sócrates y mantuvo amistad con él hasta su condena a muerte (399), entonces Platón viaja a Megara y entra en contacto con las doctrinas pitagóricas y eléatas. Más tarde realiza tres viajes a Siracusa (Sicilia) en los años 388, 367, 361, para poner en práctica sus ideas políticas, aunque fracasa todas las veces. También funda una academia en el año 387 donde además de filosofía se enseña geometría y astronomía y acaba muriendo en 347. La mayor parte de sus obras (excepto sus cartas y La apología de Sócrates está escrita en forma de diálogos. Tuvo 4 períodos de actividad literaria): Período socrático. Temas: virtudes, investigación de la verdad. La apología de Sócrates, Hipias menor, Critón, Lisis. De desarrollo y sistematización de la doctrina platónica: Gorgias, Menón, Fedón, Banquete, Fedro, La República. De reelaboración crítica (impulsada por las conciencia de las dificultades de su doctrina): Teeteto, Sofista, Parménides, Político. Sistematización en la que incluye el tema cosmológico y se ve influenciado por el pitagorismo: Filebo, Timeo (tema cosmológico), Critias, Leyes…
Platón crea una filosofía nueva, original e idealista con carácter universal. Defiende un dualismo entre mente y materia (alma-cuerpo). Temas fundamentales: La realidad (Teoría de las ideas en la que hay además del mundo sensible, otro mundo que es el del verdadero ser denominado mundo de las ideas –entidades inmateriales-), el conocimiento (defiende la heterogeneidad radical del conocimiento sensible e intelectual), el hombre (lo ve como una unión accidental entre cuerpo y alma) y cuestiones éticas y políticas (se opone al relativismo y escepticismo de los sofistas).
 Teoría de la realidad (ontología) de Platón/Teoría de las ideas.
Introducción: Platón distingue dos mundos: el inteligible y el sensible y su teoría de la realidad recibe el nombre de teoría de las ideas porque concibe a las ideas como el verdadero ser. En esta teoría se produce la aceptación de verdades absolutas, eternas, inmutables, independientes y universales del mundo de los fenómenos.
Mundo inteligible. Está formado por una pluralidad de ideas. Las ideas son arquetipos inteligibles de las cosas materiales de la naturaleza sensible y material. Las ideas son eternas, perfectas, inmutables, simples e inmateriales. Constituyen la verdadera realidad y son la verdadera causa de las cosas. Son invisibles y sólo se pueden captar por la inteligencia, y al existir las ideas, se puede afirmar la existencia del conocimiento científico. La virtud se funda en el saber. Jerarquía de las ideas: Idea del bien, ilumina a todas las demás y da inteligibilidad a los objetos noéticos y les confiere esencia y ser.de belleza, justicia, ser y devenir.de generación-corrupción (vida-muerte), movimiento-reposo e igualdad-desigualdad.de los números.de los seres materiales. La ciencia que estudia el bien es la dialéctica, que es un método de ascenso y de intuición intelectual del bien.
Mundo sensible. Es el mundo de los seres sometidos a generación-corrupción, es una imagen del mundo inteligible y se caracteriza por lo múltiple. Sólo se puede percibir por los sentidos. Ha sido creado por un Demiurgo, un ser inteligente que ordena la materia de acuerdo con un modelo perfecto y eterno.
Relación entre mundo sensible e inteligiblePor participación: Las ideas son seres en sí y las cosas son cuando participan del ser de las ideas. Imitación: Las cosas han sido creadas por un Demiurgo imitando las ideas. Finalidad: La idea es la causa del acontecer de todas las cosas, en cuanto las cosas tienden a una idea.

Concepción del hombre, teoría antropológica.
Introducción. El hombre es la unión accidental de un cuerpo y un alma.
Alma. Origen: Mito del carro. Dice que las almas se encuentran en un lugar celeste contemplando las ideas eternamente hasta que por una falta de concupiscencia caen al mundo sensible, donde se encarnan en un cuerpo y entonces se olvida de todas las ideas que había contemplado.
Naturaleza: Las almas son inmortales, indivisibles, espirituales, superiores al cuerpo y constituyen el verdadero yo.
Funciones: Racional (función superior del hombre, pensamiento. Hace posible la contemplación suprasensible de la verdad), irascible (regula las pasiones nobles –valor, ira, ambición…-) y concupiscible (regula las pasiones innobles y los deseos vegetativos).
El cuerpoEs material, imperfecto, mutable, despreciable y formado por el Demiurgo.
Relación alma-cuerpo. La unión entre alma y cuerpo es accidental y superficial, y el cuerpo es una cárcel para el alma. El cuerpo es un mal, porque le crea necesidades al alma y la impiden buscar la verdad. Obliga al alma a tener cosas materiales. El papel del alma es evadirse del cuerpo cuanto antes, y para ello el alma se tiene que purificar de la falta cometida en el mundo de las Ideas. Esta purificación si no se consigue en una vida, el alma se reencarna en otras personas.
Ética. Tiene mucha influencia de Sócrates. Defiende el intelectualismo moral (identifica saber con virtud) y afirma que la bondad es asunto del conocimiento. Tiene tres conceptos de virtud: virtud como sabiduría (es virtuoso el sabio), virtud como purificación (es virtuoso el que purifica su alma de las pasiones) y virtud como armonía (justicia). Virtudes: Sabiduría (propia de la función racional), fortaleza (de la función irascible), templanza (propia de la función concupiscible) y justicia (su esencia erradica de la armonía de las otras tres virtudes). Por lo que un hombre no puede ser justo si no tiene sabiduría, fortaleza y templanza.
Teoría de la sociedadSegún Platón la sociedad existe porque genera ventajas para el hombre, que necesita a los demás para satisfacer sus necesidades. En la república nos da una visión acerca de una sociedad perfecta, la cual consta de 3 clases:
La clase de los artesanos o productores: ofrecen los recursos suficientes para las necesidades básicas con un trabajo productivo. En ellos domina la función concupiscible y su virtud es la templanza Clase de los guardianes o guerreros: Mantienen la seguridad en la ciudad y su función predominante es la irascible y su virtud la fortaleza. Clase de los gobernantes: Su misión es dirigir la sociedad y en ellos predomina la función racional y su virtud es la sabiduría. Según Platón la sociedad es justa cuando todos cumplen la función con la que han nacido. Platón propone una organización jerarquizada en la que no todos los hombres están poseen las mismas características ni deben hacer las mismas funciones, ya que en cada uno predomina un alma y ha de ser educado de acuerdo con las funciones que le toque. En formas de gobierno Platón relaciona el saber con el arte de gobernar. Según él el mejor gobierno es la aristocracia (gobierno de los mejores) y la peor forma es la tiranía, entre la que se encuentra la timocracia, (gobierno de los ambiciosos, los que tienen renta y honor), la oligarquía (en la que mandan los explotadores) y la democracia (gobierno del pueblo), la cual Platón la ve como una perversión del orden y la fuerza.
Principales influencias recibidas. Principalmente es influenciado por Sócrates, que le inició en la búsqueda de definiciones universales. De él adopta dialéctica y el procedimiento para alcanzar las Ideas. También se opone al relativismo y escepticismo de los sofistas.
También se ve influenciado por Parménides, ya que afirma que lo verdaderamente real es el objeto de la ciencia, y el mundo de los sentidos es solo apariencia (del que tenemos opinión). La inmutabilidad, perfección y eternidad también lo aprendió de Parménides y se lo atribuyó a las ideas. Pero Platón si afirmaba la pluralidad del ser. Platón se basa en Heráclito cuando explica el mundo sensible, ya que dice que está en constante cambio. Los pitagóricos le aportan la visión dualista del hombre (cuerpo y alma), la inmortalidad del alma y la reencarnación y la importancia de las matemáticas. De Anaxágoras coge lo del primer principio interpretado como mente ordenadora, que él llama demiurgo (y construye el mundo sensible a partir del inteligible).
REPERCUSIONES: Se continúa en la Academia fundada por Platón, en la que se formaron sus discípulos. Destaca Aristóteles, quien criticó la teoría de las ideas de Platón. La vertiente mística de las doctrinas platónicas la heredaron los neoplatónicos, que desarrollaron una concepción emanatista del universo. Influyó en  autores cristianos (San Agustín, que sitúa las ideas en la mente de dios y cambia la reminiscencia por la iluminación divina) el Renacimiento tuvo mucha importancia en obras inspiradas en la República. En la Edad Moderna se puede ver su influencia en el racionalismo de Descartes y un poco en Kant. En algunos filósofos del siglo XX se puede observar la influencia de Platón como en Husserl o Scheler. La filosofía platónica también ha tenido adversarios como Nietzsche, quien dice que hay que invertir la doctrina platónica.


AristótelesNació en la ciudad Griega de Estagira, era un hijo de médico y en la adolescencia estudio en la academia platónica tres años de los 17 a los 20, enseño retórica en la academia, se relaciono con artes médicas y métodos.

Fundamentos y elementos de la educación. Fundamento la educación en la teoría del movimiento la cual consiste en dos partes una que cambia la forma y la otra que permanece la materia, la educación es una modificación de categoría accidental, es decir no altera la esencia del ser humano pero altera facultades humanas con esencia y voluntad menciono que el concepto de educación se esclarece según se identifique en el acto y se clasifique con perfección de la potencia respectiva.
Para Aristóteles el aprendizaje es adquisición y un proceso de inteligencia creciente que proviene de la reminencia, para el hombre nace con riqueza y origina que son semillas del pensamiento contemplativo y con el lenguaje la cual parte forma de los conocimientos contemplativos especulativo y el aprendizaje lleva proceso de inteligencia.

La razón la maneja como el conocimiento, siendo razón e inteligencia y el descubrimiento de la rectitud, correspondiendo a las costumbres, una forma de mejorar el concomiendo ese l aprendizaje con la ética y la verdad ya que la educación es el camino de la verdad y la comprensión a la realidad.
El bien, la felicidad y la virtud.  Bien: El bien y el mal son dos poderes para Aristóteles; el hombre es el resultado de sus acciones, así es malo o bueno y esta acción busca la felicidad la consecuencia que se obtiene cada quien. La moral es el arte de vivir bien: qué es lo bueno para el hombre y dependiendo de sus acciones, ya que cada comportamiento es diferente dependiendo de cada ser humano. Nadie tiene al mal, toda acción humana está orientada a la consecución de algún bien, al cual van unidos placer y la felicidad.
Felicidad: no es algo abstracto y se maneja como el bien concreto al que tiene el hombre en sus actividades es dinámico y determina la felicidad, ya que esta es autosuficiente se busca por sí misma y nunca como medio de otra persona .Menciona que una de las interpretaciones falsas de felicidad como el placer, el honor y la riqueza, no se fundamenta la felicidad por lo exterior si no por lo interior, cada ser es feliz por lo que se tiene con sigo mismo.
Virtud: Se menciona que la virtud se tiene por naturaleza no es innata si no se requiere de esfuerzo y de voluntad, el habito engendra la costumbre el modo de ser de cada persona. La virtud es esa fuerza, capacidad poder, buscar el bien por plenitud para Aristóteles no comparte el intelectualismo moral de Sócrates que identifica la virtud con el saber y la ignorancia no basta saber el bien para practicarlo ni basta conocer el mal para dejarlo de hacer, la virtud es esa capacidad racional de saber escoger.



BREVE RESUMEN DEL PENSAMIENTO DE SÓCRATES, PLATÓN Y ARISTÓTELESSócratesNació en Atenas, donde vivió durante los dos últimos tercios del siglo V a.C., la época más espléndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue hijo de Sofronisco, de profesión cantero, y de Fainarate, comadrona, emparentados con Arístides el Justo. Según Plutarco, cuando Sócrates nació su padre recibió del oráculo el consejo de dejar crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a su voluntad ni reprimirle sus impulsos. No obstante, ni Jenofonte ni Platón mencionan esta intervención del oráculo, lo que hace pensar que pueda ser una tradición popular muy posterior. Desde muy joven, llamó la atención de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, además de la fina con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jóvenes aristocráticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo él no les ofrecía ninguna enseñanza. Se casó con Xantipa, que era de familia noble y trataba muy mal al filósofo -de ahí que los romanos apodaran a las mujeres de mal carácter como  Xantipas.No dejo testimonios escritos, porque decía que un libro es algo muerto que en caso de duda no puede resolverla. Por eso para reconstruir su pensamiento hay que recurrir a otras fuentes, como su más fiel discípulo Platón. Según Platón Sócrates fue consagrado al saber de la huma perfección, velaba por la justicia y recordarles el cuidado sus almas. El se presentaba no como un sofo (sabio) sino como filosofo (el que no sabe nada o que solo sabe que no sabe) el filosofo no es un sabio, pero tampoco es un ignorante. Es aquel que no sabe pero es consciente de su no saber (al contrario que los ignorantes). Sócrates adopto como su lema “Solo sé que no se nada”, todo lo referente a él es verdaderamente Socrático, puesto que ciertamente no se sabe nada. Su misión consistía en sembrar la duda, haciéndoles preguntas a los que se creían sabios, para que se dieran cuenta de su error. Salía a la calle y conversaba cordialmente con todos, la conversación era espontánea y cualquiera de ellos podían sacar a relucir un tema y Sócrates lo debatía. Se centro únicamente en el tema de la humanidad y todo lo relacionado con ello. Sócrates utilizaba la ironía, dejaba sin respuestas a todas esas personas que se consideraban sabios.El método filosófico fue la mayéutica que consistía en hacer preguntas de tal forma que el otro llegue a descubrir esa verdad por si mismo mediante la razón natural. Según Sócrates, para que el hombre descubra el bien moral hay que utilizar el procedimiento del dialogo ya que un libro es algo muerto. El logro del pensamiento socrático es que es común a todos los que buscan. El principio fundamental del pensamiento es la identidad entre el saber y la virtud. Decía que la verdad la llevamos dentro, aunque no nos demos cuenta, y él mediante el diálogo hace que vuelva del olvido y hallemos y lleguemos a descubrirla. Propone una teoría moral racionalista con el nombre de intelectualismo Moral, para obrar bien y justamente, es preciso conocer lo que es el bien y la justicia. El saber que busca Sócrates es el saber sobre sí mismo. Filosofía es un saber que más que ciencia es sabiduría, porque es la búsqueda de un saber práctico sobre la vida que nunca tendrá un fin. La educación para Sócrates es que el conocimiento forma parte de esta, ya que es una grabación consciente e intencionada de los agentes que entran en el proceso, la educación no puede ser ejercida a la fuerza, el que educa no puede obligar al que este siendo educado.PlatónNació en Atenas el año 427 a.C. en una familia aristocrática. En el año 407 conoce a Sócrates y mantuvo amistad con él hasta su condena a muerte (399), entonces Platón viaja a Megara y entra en contacto con las doctrinas pitagóricas y eléatas. Más tarde realiza tres viajes a Siracusa (Sicilia) en los años 388, 367, 361, para poner en práctica sus ideas políticas, aunque fracasa todas las veces. También funda una academia en el año 387 donde además de filosofía se enseña geometría y astronomía y acaba muriendo en 347. La mayor parte de sus obras (excepto sus cartas y La apología de Sócrates está escrita en forma de diálogos. Tuvo 4 períodos de actividad literaria): Período socrático. Temas: virtudes, investigación de la verdad. La apología de Sócrates, Hipias menor, Critón, Lisis. De desarrollo y sistematización de la doctrina platónica: Gorgias, Menón, Fedón, Banquete, Fedro, La República. De reelaboración crítica (impulsada por las conciencia de las dificultades de su doctrina): Teeteto, Sofista, Parménides, Político. Sistematización en la que incluye el tema cosmológico y se ve influenciado por el pitagorismo: Filebo, Timeo (tema cosmológico), Critias, Leyes…
Platón crea una filosofía nueva, original e idealista con carácter universal. Defiende un dualismo entre mente y materia (alma-cuerpo). Temas fundamentales: La realidad (Teoría de las ideas en la que hay además del mundo sensible, otro mundo que es el del verdadero ser denominado mundo de las ideas –entidades inmateriales-), el conocimiento (defiende la heterogeneidad radical del conocimiento sensible e intelectual), el hombre (lo ve como una unión accidental entre cuerpo y alma) y cuestiones éticas y políticas (se opone al relativismo y escepticismo de los sofistas). Teoría de la realidad (ontología) de Platón/Teoría de las ideas.Introducción: Platón distingue dos mundos: el inteligible y el sensible y su teoría de la realidad recibe el nombre de teoría de las ideas porque concibe a las ideas como el verdadero ser. En esta teoría se produce la aceptación de verdades absolutas, eternas, inmutables, independientes y universales del mundo de los fenómenos.Mundo inteligible. Está formado por una pluralidad de ideas. Las ideas son arquetipos inteligibles de las cosas materiales de la naturaleza sensible y material. Las ideas son eternas, perfectas, inmutables, simples e inmateriales. Constituyen la verdadera realidad y son la verdadera causa de las cosas. Son invisibles y sólo se pueden captar por la inteligencia, y al existir las ideas, se puede afirmar la existencia del conocimiento científico. La virtud se funda en el saber. Jerarquía de las ideas: Idea del bien, ilumina a todas las demás y da inteligibilidad a los objetos noéticos y les confiere esencia y ser.de belleza, justicia, ser y devenir.de generación-corrupción (vida-muerte), movimiento-reposo e igualdad-desigualdad.de los números.de los seres materiales. La ciencia que estudia el bien es la dialéctica, que es un método de ascenso y de intuición intelectual del bien.Mundo sensible. Es el mundo de los seres sometidos a generación-corrupción, es una imagen del mundo inteligible y se caracteriza por lo múltiple. Sólo se puede percibir por los sentidos. Ha sido creado por un Demiurgo, un ser inteligente que ordena la materia de acuerdo con un modelo perfecto y eterno.Relación entre mundo sensible e inteligiblePor participación: Las ideas son seres en sí y las cosas son cuando participan del ser de las ideas. Imitación: Las cosas han sido creadas por un Demiurgo imitando las ideas. Finalidad: La idea es la causa del acontecer de todas las cosas, en cuanto las cosas tienden a una idea.
Concepción del hombre, teoría antropológica.Introducción. El hombre es la unión accidental de un cuerpo y un alma.Alma. Origen: Mito del carro. Dice que las almas se encuentran en un lugar celeste contemplando las ideas eternamente hasta que por una falta de concupiscencia caen al mundo sensible, donde se encarnan en un cuerpo y entonces se olvida de todas las ideas que había contemplado.Naturaleza: Las almas son inmortales, indivisibles, espirituales, superiores al cuerpo y constituyen el verdadero yo.Funciones: Racional (función superior del hombre, pensamiento. Hace posible la contemplación suprasensible de la verdad), irascible (regula las pasiones nobles –valor, ira, ambición…-) y concupiscible (regula las pasiones innobles y los deseos vegetativos).El cuerpoEs material, imperfecto, mutable, despreciable y formado por el Demiurgo.Relación alma-cuerpo. La unión entre alma y cuerpo es accidental y superficial, y el cuerpo es una cárcel para el alma. El cuerpo es un mal, porque le crea necesidades al alma y la impiden buscar la verdad. Obliga al alma a tener cosas materiales. El papel del alma es evadirse del cuerpo cuanto antes, y para ello el alma se tiene que purificar de la falta cometida en el mundo de las Ideas. Esta purificación si no se consigue en una vida, el alma se reencarna en otras personas.Ética. Tiene mucha influencia de Sócrates. Defiende el intelectualismo moral (identifica saber con virtud) y afirma que la bondad es asunto del conocimiento. Tiene tres conceptos de virtud: virtud como sabiduría (es virtuoso el sabio), virtud como purificación (es virtuoso el que purifica su alma de las pasiones) y virtud como armonía (justicia). Virtudes: Sabiduría (propia de la función racional), fortaleza (de la función irascible), templanza (propia de la función concupiscible) y justicia (su esencia erradica de la armonía de las otras tres virtudes). Por lo que un hombre no puede ser justo si no tiene sabiduría, fortaleza y templanza.Teoría de la sociedadSegún Platón la sociedad existe porque genera ventajas para el hombre, que necesita a los demás para satisfacer sus necesidades. En la república nos da una visión acerca de una sociedad perfecta, la cual consta de 3 clases:La clase de los artesanos o productores: ofrecen los recursos suficientes para las necesidades básicas con un trabajo productivo. En ellos domina la función concupiscible y su virtud es la templanza Clase de los guardianes o guerreros: Mantienen la seguridad en la ciudad y su función predominante es la irascible y su virtud la fortaleza. Clase de los gobernantes: Su misión es dirigir la sociedad y en ellos predomina la función racional y su virtud es la sabiduría. Según Platón la sociedad es justa cuando todos cumplen la función con la que han nacido. Platón propone una organización jerarquizada en la que no todos los hombres están poseen las mismas características ni deben hacer las mismas funciones, ya que en cada uno predomina un alma y ha de ser educado de acuerdo con las funciones que le toque. En formas de gobierno Platón relaciona el saber con el arte de gobernar. Según él el mejor gobierno es la aristocracia (gobierno de los mejores) y la peor forma es la tiranía, entre la que se encuentra la timocracia, (gobierno de los ambiciosos, los que tienen renta y honor), la oligarquía (en la que mandan los explotadores) y la democracia (gobierno del pueblo), la cual Platón la ve como una perversión del orden y la fuerza.Principales influencias recibidas. Principalmente es influenciado por Sócrates, que le inició en la búsqueda de definiciones universales. De él adopta dialéctica y el procedimiento para alcanzar las Ideas. También se opone al relativismo y escepticismo de los sofistas.También se ve influenciado por Parménides, ya que afirma que lo verdaderamente real es el objeto de la ciencia, y el mundo de los sentidos es solo apariencia (del que tenemos opinión). La inmutabilidad, perfección y eternidad también lo aprendió de Parménides y se lo atribuyó a las ideas. Pero Platón si afirmaba la pluralidad del ser. Platón se basa en Heráclito cuando explica el mundo sensible, ya que dice que está en constante cambio. Los pitagóricos le aportan la visión dualista del hombre (cuerpo y alma), la inmortalidad del alma y la reencarnación y la importancia de las matemáticas. De Anaxágoras coge lo del primer principio interpretado como mente ordenadora, que él llama demiurgo (y construye el mundo sensible a partir del inteligible).REPERCUSIONES: Se continúa en la Academia fundada por Platón, en la que se formaron sus discípulos. Destaca Aristóteles, quien criticó la teoría de las ideas de Platón. La vertiente mística de las doctrinas platónicas la heredaron los neoplatónicos, que desarrollaron una concepción emanatista del universo. Influyó en  autores cristianos (San Agustín, que sitúa las ideas en la mente de dios y cambia la reminiscencia por la iluminación divina) el Renacimiento tuvo mucha importancia en obras inspiradas en la República. En la Edad Moderna se puede ver su influencia en el racionalismo de Descartes y un poco en Kant. En algunos filósofos del siglo XX se puede observar la influencia de Platón como en Husserl o Scheler. La filosofía platónica también ha tenido adversarios como Nietzsche, quien dice que hay que invertir la doctrina platónica.AristótelesNació en la ciudad Griega de Estagira, era un hijo de médico y en la adolescencia estudio en la academia platónica tres años de los 17 a los 20, enseño retórica en la academia, se relaciono con artes médicas y métodos.Fundamentos y elementos de la educación. Fundamento la educación en la teoría del movimiento la cual consiste en dos partes una que cambia la forma y la otra que permanece la materia, la educación es una modificación de categoría accidental, es decir no altera la esencia del ser humano pero altera facultades humanas con esencia y voluntad menciono que el concepto de educación se esclarece según se identifique en el acto y se clasifique con perfección de la potencia respectiva.Para Aristóteles el aprendizaje es adquisición y un proceso de inteligencia creciente que proviene de la reminencia, para el hombre nace con riqueza y origina que son semillas del pensamiento contemplativo y con el lenguaje la cual parte forma de los conocimientos contemplativos especulativo y el aprendizaje lleva proceso de inteligencia.La razón la maneja como el conocimiento, siendo razón e inteligencia y el descubrimiento de la rectitud, correspondiendo a las costumbres, una forma de mejorar el concomiendo ese l aprendizaje con la ética y la verdad ya que la educación es el camino de la verdad y la comprensión a la realidad.El bien, la felicidad y la virtud.  Bien: El bien y el mal son dos poderes para Aristóteles; el hombre es el resultado de sus acciones, así es malo o bueno y esta acción busca la felicidad la consecuencia que se obtiene cada quien. La moral es el arte de vivir bien: qué es lo bueno para el hombre y dependiendo de sus acciones, ya que cada comportamiento es diferente dependiendo de cada ser humano. Nadie tiene al mal, toda acción humana está orientada a la consecución de algún bien, al cual van unidos placer y la felicidad.Felicidad: no es algo abstracto y se maneja como el bien concreto al que tiene el hombre en sus actividades es dinámico y determina la felicidad, ya que esta es autosuficiente se busca por sí misma y nunca como medio de otra persona .Menciona que una de las interpretaciones falsas de felicidad como el placer, el honor y la riqueza, no se fundamenta la felicidad por lo exterior si no por lo interior, cada ser es feliz por lo que se tiene con sigo mismo.Virtud: Se menciona que la virtud se tiene por naturaleza no es innata si no se requiere de esfuerzo y de voluntad, el habito engendra la costumbre el modo de ser de cada persona. La virtud es esa fuerza, capacidad poder, buscar el bien por plenitud para Aristóteles no comparte el intelectualismo moral de Sócrates que identifica la virtud con el saber y la ignorancia no basta saber el bien para practicarlo ni basta conocer el mal para dejarlo de hacer, la virtud es esa capacidad racional de saber escoger.